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    体育系列纪念币——古代射艺纪念币

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       1980年,为纪念中国奥林匹克委员会恢复在国际奥委会的合法地位,我国发行了“中国奥林匹克委员金银铜纪念币”。该套纪念币共18枚,其中金币2枚,银币8枚,铜币8枚。纪念币的背面主题图案有四个,分别为:“古代射艺”、“古代足球”、“古代骑术”、“古代角力”。图案采用中国传统造型艺术中的汉书像石艺术风格,古拙朴实,具有浓郁的民族特色,很好地表现了中国古代体育文化风采。其中部分币采用加厚坯饼和多次压印等特殊工艺,以增其值。向社会发行后,倍受各国收藏家的推崇,被誉为“有史以来最罕有,最具独特风格的奥林匹克纪念币之一”。
      “射”乃中国古代六艺之一,古书有云:“君子无所争,必也射乎,揖躟而升,下而饮,其争也君子。”因此“射”不但是一种体育活动,更是一种修身养性培养君子风度的方法。
      在1980年发行的“中国奥林匹克委员会金银铜纪念币”中,以“古代射艺”为主题的纪念币共有6枚,其中20克金币、10克金币、20克银币、10克银币、12克铜币、6克铜币各1枚。
      从历史资料的记载来看,中国古代的“射艺”应包含两个主要运动:射箭和弹弓。其中射箭由于在军事和狩猎活动中具有非常重要的作用,因此在历史上更受人们的重视。
      射箭在我国有着久远的历史,可谓是中国古代体育项目的鼻祖,据考古发现,它在距今两万八千多年前就已经出现了。考古工作者在山西峙峪人文化遗址,曾经发现了一件距今两万八千年前的石箭头,这表明当时人类已经在开始使用弓箭了,这是用石头磨制的箭头,绑在木杆上作为当时射箭的用具。摩尔根在《古代社会》一书中,把弓箭的发明使用,作为由中级蒙昧社会向高级蒙昧社会开始过渡的一个重要标志。他说:”由于有了弓箭,猎物便成了日常食物,而打猎也成了普通的劳动部门之一了。”弓箭的使用对于上古仕会的进步起了极大的促进作用。由于弓箭具有强大的杀伤能力,增加了人类征服自然的威力。
      据《太平御览》三百四十七卷记载,夏朝已经有了教授射箭的专职教员,同时还有了习射机构-“序”。夏之大学称“序”。《孟子》云:“序者,射也”。商朝沿袭了夏朝的习射制度并有所发展,亦有专人从事习射的管理工作。《礼记·王制》云:“耆老皆朝於痒,元日,习射上功”。说明当时学校习射是教育的主要内容之一。
       据《太平御览》三百四十七卷记载,夏朝已经有了教授射箭的专职教员,同时还有了习射机构-“序”。夏之大学称“序”。《孟子》云:“序者,射也”。商朝沿袭了夏朝的习射制度并有所发展,亦有专人从事习射的  
    管理工作。《礼记·王制》云:“耆老皆朝於痒,元日,习射上功”。说明当时学校习射是教育的主要内容之一。在弓箭制作方面,春秋战国时期已具有一套完整的方法和经验。对于弓箭的选材、制作程序和规格都有严格的规定,并有专门的弓匠来制作。弓箭的种类与西周时没有太大的差异,只是制造更加精细。箭镞同属中轴制及三棱制的范筹,而形式却是多种多样的,真所谓万变不离其宗。
      春秋时期还发明了弩,它又比弓先进了一步。一个是比弓射的远,二是命中率比弓高。到了战国时期弩已增加到四种。在《吴越春秋》中,详解了关于弩射之法,当时对弩射研究的深入程度反映了它的重要地位。
      到了汉代,随着铁制器械的发展,青铜箭镞逐渐地向铁箭镞发展。射箭运动除了在实践上有了很大的发展,在理论上也得到了进一步的总结,仅《汉书·艺文志》记载的射法,就包括《李将军射法》、《魏氏射法》等等有八种六十九篇之多。到了魏晋南北朝时期,射箭出现了专业的比赛,在《魏宗室常山王遵传》里边,曾经记载了这样一件事:当时的北魏孝武帝在洛阳的华林园举行了一次射箭比赛,他把一个能容两升的酒杯,悬于百步之外,让19个运动员进行竞射,最后谁把这个酒杯射着了,谁就把这个酒杯据为己有,这在当时叫“奖杯赛”,在中国体育史上,这可是最早的一次奖杯赛了。
      从魏晋南北朝开始一直到隋唐,射箭活动得到了巨大发展。唐代武则天设立了武举制,在武举制里规定了九项选拔和考核人才的标准,其中五项是射箭,包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。从唐代到宋代,整个射箭在民间更为普及,根据有关文献记载,在当时的河北一带,民间组织的“弓箭社”就有六百多个,参加的人员有三万多,这可以说是我国历史上最早的专业运动员组织了。
      清朝时期,由于满族人入主中原,把少数民族的射箭活动也带入中原,射箭得到了更广泛的开展。康熙61年(1722年),曾经将“木兰秋狝”定为恒制,把承德作为涉猎的一个重要活动场所,提高了整个射箭的开展。当时,由于射箭活动比较普及,加上清代中后期西方的火器在中国进一步普及,射箭逐渐地从军事领域退出去了,演变为一种纯粹的射箭比赛。
      在古代,善射的英雄受到人们的尊敬,并寄托以富有想象的希望,于是产生了许多关于善射英雄的传说。
      “羿射九日”的神话在民间流传甚广。羿是一个射箭的能手。他射法高明,百发百中。唐尧的时候,天上出了十个太阳,造成天下大旱,地上的庄稼都枯死了。一些凶禽猛兽也出来危害人民,大鹏鸟、大野猪、长蛇以及长齿、九头的怪兽,到处横行。于是唐尧派人请羿来,让他用强弓利箭射下了天上九个太阳,解除了人间的旱情:又射死了各种危害人民的野兽,使人民得以安居乐业。大家都称赞尧的功德,举尧为天子。羿当了一个部落的首领。这个神话反映了古代人们的心理:弓箭的威力可以战胜一切自然灾害。
      除了“羿射九日”的神话之外,古代还有“逢蒙学射”、“纪昌学射”的传说。
      羿的射法出了名,就有许多人来跟他学射,逢蒙是羿门徒中学得最好的一个。逢蒙是个心术不正的小人,他以为除去羿,射箭英雄就数他了,于是一心想把羿除掉。一天,他乘羿打猎回来,躲在树林子里,一连向羿放了十支暗箭。羿躲过了九只,等第十支箭射到喉前时,羿一低头咬住了箭镞,使逢蒙知道羿的本领确实比他高明。据《列子》书上记载:飞卫是个著明的射箭教师,纪昌投到他的门下学射。他先教纪昌练注意力,锥尖刺到眼前也不眨眼。又教他练眼力,能视小如大,视微如著。纪昌很快就掌握了射箭技术。
      “逢蒙学射”和”纪昌学射”的故事,反映了我国古代很早就有了射箭教师,懂得提高身体素质和掌握技术的关系。
      春秋、战国时期,射箭运动普遍开展,射箭能手也比较多了,以楚国的养由基“百步穿杨”、“射穿七札”最为出名。据《左传》记载,养由基是楚国的一员小将,在晋楚鄢陵的战役中,他一箭射死晋国的大将魏锜,遏止了晋军的进攻,受到楚共王的赏赐。楚军中另一员小将叫潘党,也是一个神射手。他不服养由基的本领,便找养由基比赛射箭。在射圃中立了靶子,站在百步之外,两人射了十箭,都是箭箭中的,分不出输赢。有人想出了个主意,在靶场边的杨树上,染红了一片叶子,两人都射这片叶子。结果,潘党没射中,养由基却一箭射中杨叶,潘党又提出第二项比赛,射胸甲。潘党叠了五层甲,一箭洞穿。养由基又增加了两层,射穿了七层胸甲。百步穿杨需要射箭的准确性,即要有足够的力量,又要有精良的器械。养由基射穿七札的箭法,不但显示了春秋时代射箭技术的进步,同时也反映了当时社会生产力的提高。
      射箭还是军事作战的重要技能,为历代军事家所重视。《汉书·艺文志》记载了各种射法二十三篇,唐以后记载射法的书更多。历代以射法闻名的高手,更是层出不穷。如汉朝的李广“射石没羽”,北齐的斛律光“射落大雕”,北周的长孙晟“一箭双雕”,唐朝的薛仁贵“三箭定天山”,宋代的岳飞可以“左右手射”等等。这些英雄射手,是在广大人民群众中广泛开展射箭运动中产生的。北宋有“弓箭社”的组织,蒙古、女真等少数民族。“忙则农耕,闲则射猎”。都说明射箭在我国有广泛的群众基础。 
      除了射箭之外,中国古代还有一种“射”的工具,就是弹弓。弹弓的的原理与弓箭的原理相同,都是利用弹射力来进行发射,只是弹弓用的是弹丸,而弓箭用的是箭。
      据《吴越春秋》卷9所载《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐宍(古‘肉’字)。”诗歌以二字短句和简单的节奏,写出了砍伐竹子,制造弹弓,射出弹丸,射中鸟兽的狩猎过程。《弹歌》可能是原始人类从蒙昧时代过渡到野蛮时代的创作。如此说来,古代很早的时候就已出现了弹弓。
      另外在古代传说中,泰山诸神爱好狩猎,其猎必用弹弓。《西游记》、《封神传》中的二郎神即是泰山诸神之一。其常携猎犬,挟弹弓,终日驰猎。
      根据此类资料的记载来看,古代的弹弓更多的是用来打猎。因为弹弓的威力相对于弓箭来说要差很多,即使用于打猎,也只能是猎取飞禽和兔子之类的小型动物,更不用说大规模用于军事作战了。但由于弹弓比弓箭轻便易携带,使用起来也比较方便,且近距离的杀伤力也不弱,因此在民间流传较广。在许多武侠小说中,弹弓被侠客们作为武器使用。但由于弹弓自身的功能所限,所以在中国体育史上的影响很小,始终未能登大雅之堂,更多的只能是作为娱乐工具而存在。
      现代射箭运动始于英国。1900年第2届奥运会上射箭被列为比赛项目,1920年被取消, 1972年慕尼黑奥运会恢复射箭项目之后,就一直是奥运会的正式比赛项目。
      重要的国际射箭比赛有:世界射箭锦标赛,世界室外射箭锦标赛,以及国际野外射箭锦标赛。
    古代射艺纪念币图片
    
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